【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”⑻ 【译文1】 孔子说：“审案，我跟别人一样。我想做的是：使案件消失！”⑼ 【译文2】 先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”⑽ 【译文3】 孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”⑾ 【译文4】 孔子说：“审理案件，我和别人一样。要说我和别人有什么不一样的，那就是，我想使世间没有讼事！”⑿ 【译文5】 《说苑·至公篇》曰：“孔子为鲁司寇，听狱必师断。敦敦然皆立，然后君子进曰：‘某子以为何若？’某子以为云云。又曰：‘某子以为何若？’某子曰：‘云云。’辩矣，然后君子几当从某子云云乎。以君子之知，岂必待某子之云云然后知所以断狱哉！君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。” 《礼记·大学篇》曰：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《大戴礼记·礼察篇》曰：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’此之谓也。” 《史记·酷吏列传》曰：“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋彰，盗贼多有。’太史公曰：‘信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，焉能胜其任而愉快乎？言道德者溺其职矣。故曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’” 《潜夫论·德化篇》曰：“是故上圣不务治民事而务治民心。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。务厚其情而明其义。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。” 《荀子·宥坐篇》曰：“孔子为鲁司寇。宥父子讼者，孔子拘之，三月不别，其父请止，孔子舍之。” 《韩诗外传》卷三曰：“传曰:鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：‘未可杀也，夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。’讼者闻之，请无讼。” 《汉书·刑法志》曰：“孔子曰：‘古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣’。” …… 《孔丛子·对魏王篇》曰：“信陵君问子高曰：‘古之善为国者至于无讼，其道何由？’答曰：‘由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移。众之所誉，政之所是也；众之所毁，政之所非也、毁誉是非与政相应，所以无讼也’。”⒀ 【译文6】 正义曰：听讼者，言听其所讼之辞，以判曲直也。……吾犹人也，言己与人同，但能听讼，不能使无讼也。《礼记·大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注：情犹实也。无实者，多虚诞之辞。圣人之听讼，与人同耳。必使民无实者，不敢尽其辞。大畏其心志，使诚其意不敢讼。 《大戴礼记·礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’此之谓也。” 《潜夫论·德化篇》：“是故上圣，故不务治民事，而务治民心。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’。务厚其情而明其义。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致。” 二文并言无讼，由于德教，此最是难能。正如胜残去杀，必俟百年，王者必世而后仁，此须以岁年，非可一朝能者。故只言‘必也’以期之。颜师古《汉书·贾谊传》注言：‘使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼。’又《酷吏传》注言：‘使我狱讼，犹凡人耳，然而立政施德，则能使其绝于争讼，并以无讼为夫子自许，失圣意矣。’ 注：与人等。正义曰：言听讼吾与人同，无异能异法也。《史记·孔子世家》云：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。是与人等可知。”⒁ 此外，著名法律史学者杨鹤皋先生对孔子这段话的理解亦不出以上杨、刘二大家的轨范：“在审判案件上他（孔子）和别人一样，坚持赏善罚恶的原则，所不同的在于，一般人只看到审判和刑罚的制裁作用，而他则着眼于消除争讼发生的原因，‘必也使无讼乎’，如果通过道德感化的方法人们之间不再争讼，那么刑罚自然也就没有必要了。这一思想也是孔丘论证‘德治’的重要理由，后来被人们归纳为‘以德去刑’。”⒂
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