大家好,小云来为大家解答以上的问题。蕡，蕡这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、《诗经·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。
2、之子于归，宜其室家。
3、 兴也。
4、桃，木名、华红，实可食。
5、夭夭，少好之貌。
6、灼灼，华之盛也。
7、木少则华盛。
8、之子，是子也。
9、此指嫁者而言。
10、妇人谓嫁曰归。
11、周礼，仲春令会男女。
12、然则桃之有华，正婚姻之时也。
13、宜者，和顺之意。
14、室，谓夫妇所居。
15、家，谓一门之内。
16、文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。
17、故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。
18、 桃之夭夭，有蕡fén其实。
19、之子于归，宜其家室。
20、 兴也。
21、蕡，实之盛也。
22、家室，犹室家也。
23、 桃之夭夭，其叶蓁蓁。
24、之子于归，宜其家人。
25、 兴也。
26、蓁蓁，叶之盛也。
27、家人，一家之人也。
28、 朱熹注 【题解】 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。
29、唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
30、歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。
31、 [编辑本段]注释 夭夭：桃花怒放的样子。
32、 华：古花字。
33、 之子：这位姑娘。
34、 于归：出嫁。
35、古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。
36、 之，指示代词。
37、 ①：蕡，音斑，果实将熟的样子。
38、有蕡其实：它的果实十分繁盛。
39、 蓁蓁：繁茂的样子。
40、 灼灼：花朵色彩鲜艳如火。
41、 宜：和顺、亲善。
42、 [编辑本段]译文 桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。
43、 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
44、 桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。
45、 这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
46、 桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。
47、 这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
48、 [编辑本段]赏析 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。
49、这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
50、拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。
51、谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
52、写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
53、第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
54、这很可贵。
55、“桃之夭夭，灼灼其华。
56、之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。
57、“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
58、那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。
59、”你看，多么美好。
60、这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
61、第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
62、这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
63、这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
64、”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。
65、”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
66、 《桃夭》篇的写法也很讲究。
67、看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。
68、头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。
69、写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
70、 一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。
71、这种美的观念，在当时社会很为流行。
72、关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
73、楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
74、伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
75、若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
76、而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
77、这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
78、“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
79、应该说，这种观点在政治上有一定的意义。
80、但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。
81、这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
82、 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
83、他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
84、在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
85、”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
86、甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。
87、”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
88、可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
89、 但孔子的美学观，毕竟是前进了。
90、它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。
91、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。
92、”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
93、 至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。
94、在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
95、 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。
96、在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。
97、《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。
98、如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
99、 三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
100、 第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
101、 第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
102、 第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
103、 第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
104、 以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
105、 一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
106、 我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。
107、娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。
108、这很容易理解。
109、 从统治者方面来说，就要复杂多了。
110、《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。
111、”这可真是一语道破。
112、家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。
113、到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。
114、不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
115、宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
116、男女者，三纲之本，万事之先也。
117、”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。
118、听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。
119、他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。
120、上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
121、 “桃之夭夭，灼灼其华。
122、之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。
123、人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
124、 吟诵《桃夭》，不喝也醉了。
125、 清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。
126、自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。
127、无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。
128、”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。
129、”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
130、 默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。
131、但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。
132、 画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦。
133、” 之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。
134、归：妇人谓嫁曰归。
135、在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。
136、 宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。
137、如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。
138、试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。
139、 从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。
140、古人通过桃花似的外“美”，巧妙的和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。
141、“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。
142、”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。
143、 不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
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