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1、娑婆诃(娑婆诃)。
2、有吉祥、息灾等义。
3、多见于佛教的真言之末。
4、《大悲咒》:“波夜摩那娑婆诃。
5、”参阅《秘藏记抄》卷五。
6、 很多咒语后面会有一个莎诃或娑婆诃的发音,有人读作莎诃,有人读作娑婆诃,也有人会读成梭哈,其实都差不多,都可以,因为梵音是同一个,都是Svaha。
7、真要较真的话,更准确的是读作“司哇哈”。
8、读快了读顺了会发现梭哈最接近“司哇哈”的发音。
9、 娑婆诃又作苏婆诃,娑婆诃,莎缚诃,萨婆诃,率缚诃,娑嚩贺,苏和诃,馺婆诃,馺皤诃,沙诃,娑诃,莎诃,司哇哈,梭哈等,真言之结句也。
10、 梦溪笔谈曰:‘夔峡湖湘人,凡禁咒语,末云娑婆诃。
11、三合而为些,即楚词招魂所用些字。
12、’ 翻译名义集 - 宋·普润法云 或莎诃。
13、此翻善说,又云散去。
14、 《仁王经仪轨》对“娑婆诃”的解释 仁王经仪轨下曰: “娑缚贺,此云成就义,亦云吉祥义,亦云圆寂义,亦云息灾增益义,亦云无住义。
15、今依无住义,即是无住涅槃。
16、依此无住涅槃尽未来际,利乐有情,无尽期故”。
17、 这五种意思: 第一个意思是“成就”。
18、你念这个咒,一切所求、所希望得事情,都会成就。
19、不成就,就是你没有诚心;你若有诚心,就会有成就。
20、你对这个咒,里面稍微有一点点不信心,将信将疑的,就不会成就;你必须要有真信心,就会有成就。
21、 第二个意思是“吉祥”。
22、你诵这个咒,一切不吉祥的事情都会吉祥,但是你也要真信心;你若没有信心,也不会吉祥的。
23、你诵咒的时候信不信,菩萨是知道的。
24、啊!你有真信心;你有一半一半的信心;你有少一半的信心,多一半的不信心;菩萨都会知道的。
25、你想得到这一种成就,就要有信心。
26、你想吉祥,也必须要有信心。
27、你求一件什么事情,譬如我父亲有病,我希望我父亲病好,我诵一个咒;但是你要有真信心,诵才有感应。
28、或者说是我有一个最好的朋友,很久也没有见了,我希望见我这个好朋友;你诵这个咒,有信心,也就会很快见面了。
29、或者说是我没有一个好朋友,我希望有一个好朋友;那么你也要有信心诵持这个咒,诵久了,也就会得到一个好的朋友。
30、甚至于你想要的到一个善知识,也会成就的。
31、 第三个意思叫“圆寂”。
32、本来在比丘往生、涅盘的时候,都叫圆寂;但此处这个“圆寂”,并不是说死了。
33、那若我念念这个咒就念死了,就“娑婆诃……娑婆诃……”,啊!圆寂了,圆寂就死了,那我念这有什么意思啊?人人都是不愿意死的,我知道。
34、不是的。
35、这个圆寂是“功无不圆”,你的功是圆满的;“德无不寂”,德行也到极点,不是一般人可知道的,只有佛菩萨知道你的德行。
36、 第四个意思叫“息灾增益”。
37、啊!灾难休息了,就是没有灾难了。
38、增加你的利益。
39、你念“娑婆诃”,你的利益就增加了,就对你有特别的好处。
40、 第五个意思叫“无住”。
41、什么叫“无住”?就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”,无所着住。
42、什么叫无所着住?就是什么也不着住了,也就是怎样都可以。
43、这是一种无为法,无为而无不为;无住也就是无为,无为也就是无住。
44、可是无住身心,身心又要无住:不要住到烦恼的地方,不要住到无明的地方,不要住到贪心上,不是住到嗔心上,不要住到痴心上,不要住到慢心上,不要住到疑心上。
45、无住,就是叫你若是有这种心,就赶快把它降伏了;降伏了,就是无住。
46、用什么降伏?就用智慧剑,你说你有贪心吗?我把你的贪心给杀了;有嗔心的魔吗?我把嗔心的魔给斩了;有痴心的魔啊?我把痴心的魔给剁碎了;用这个金刚王的宝剑,也就是智慧剑,把这些个天魔外道都降伏了。
47、你降伏天魔外道,先要降伏你自己的妄想;你若把自己的妄想降伏了,外边的天魔外道也就降伏了。
48、你自己若没有妄想,外边的天魔外道也不会来;它就来,也没有办法。
49、这是“娑婆诃”的第六义。
50、 《大日经疏》对“娑婆诃”的解释 (1)第一个意思是“发愿”。
51、 大日经疏四曰:‘末句云莎诃,是惊觉义。
52、以一切如来行菩萨道时同见如是义故,必定狮子吼发诚实言。
53、我要当以此阿字门遍净无尽众生界,若我此誓不虚者,共有一切众生诵我诚言,不亏法则,则当如其所愿,皆充满之。
54、我今以随如来三昧耶教说是真言,唯愿不违本誓,故令我道场具足严净,故言莎诃也。
55、’ (2)第二个意思是“圆满”。
56、又曰:‘莎诃者,如僧羯磨竟,加忍更可印成句。
57、若我所发诚言必定无谬,唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。
58、’ (3)第三个意思叫“证明”。
59、同九曰:‘莎诃是惊觉诸佛令作证明,亦忆念持义。
60、’ (4)第四个意思叫“加持”。
61、同十三曰:‘娑诃是警发义也,以此真言警发诸佛,说此明时诸佛即惊发而起,加持行人也。
62、’又曰:‘娑嚩诃,娑嚩自也,诃是本也更问。
63、’ 《演密钞》对“娑婆诃”的解释 (1)第一个意思是“誓愿”。
64、演密钞六曰:‘梵语娑嚩(合二)诃,此云本誓,谓诸佛如来同一大誓故。
65、’ (2)第二个意思是“摄取”。
66、同七曰:‘莎缚诃,是摄取义。
67、’ 四,《秘藏记本》对“娑婆诃”的解释 秘藏记本曰:‘娑婆诃,究竟义,圆满义,惊觉义,成就义,散去义。
68、’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。
69、 (1)究竟之义者,法界体性智也,是为方便究竟之极果故。
70、 (2)圆满之义者,大圆镜智也,圆镜圆满其义同故。
71、 (3)惊觉之义者,平等性智也,平等性智主修行之德,依三密之修行,惊觉已成之如来,又惊觉自己本有之菩提心故。
72、 (4)成就义者,妙观察智也,妙观察智主成菩提之德故。
73、 (5)散去义者,成所作智也,成所作智主入涅槃之德,若入涅槃则佛散失故。
74、见秘藏记钞五。
75、 附:五智者大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
76、 一、大圆镜智第八阿赖耶识,在于因位,含藏染净之种子,以生一切法之现行,至于果位,转而成照一切法而现其影像,之智故喻曰大圆镜智。
77、 二、平等性智因位之第七末那识,与我痴、我见、我慢、我疑,四烦恼相应,而任运执我他彼此之差别,为此差别之执故,则第八识受染污,前六识亦受染污,及至果位,转而为缘一切法平等性,即真如实相之智,故曰平等性智。
78、 三、妙观察智第六意识,在于因位,缘有为无为之一切法而观察之,故至果位,转而成妙观察智。
79、 四、成所作智前五识在于因位,缘取现量五尘之境界而成所作,故至果位转而成化他事业之智,故曰成所作智。
80、 五、法界体性智第九识在因位,为八识之总体。
81、八识者,第九识之别作用也,至果位转而为世间出世间等之一切法体性智,故名法界体性智。
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