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1、◆◇◆第一章 [原文] 道可道①，非常道②。
2、名可名③，非常名。
3、无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
4、故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
5、两者同出，异名同谓⑩。
6、玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
7、 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
8、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
9、因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
10、无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
11、它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
12、 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
13、有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
14、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
15、夫唯弗居，是以弗去。
16、 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
17、都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
18、所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
19、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
20、正由于不居功，就无所谓失去。
21、 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。
22、是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。
23、使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
24、 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
25、因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
26、致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
27、圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
28、 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。
29、渊呵③！似万物之宗④。
30、锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
31、湛呵⑨！似或存⑩。
32、吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
33、 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
34、深远啊！它好象万物的祖宗。
35、消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
36、隐没不见啊，又好象实际存在。
37、我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
38、 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
39、天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。
40、多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
41、 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。
42、圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。
43、天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
44、政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
45、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②。
46、玄牝之门③，是谓天地之根。
47、绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
48、 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
49、玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
50、连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
51、 ◆◇◆第七章 [原文] 天长，地久①。
52、天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。
53、是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
54、 [译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
55、因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
56、这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
57、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。
58、水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。
59、居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。
60、夫唯不争，故无尤⑧。
61、 [译文] 最善的人好像水一样。
62、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
63、最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
64、最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
65、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。
66、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。
67、功成身退⑥，天之道也⑦。
68、 [译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
69、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
70、一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
71、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
72、 [译文] 精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
73、 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。
74、埏埴以为器④，当其无，有器之用。
75、凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。
76、故有之以为利，无之以为用⑥。
77、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
78、揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
79、开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
80、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
81、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
82、 [译文] 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
83、因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
84、 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵大患若身②。
85、何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
86、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
87、 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
88、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
89、这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
90、什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
91、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。
92、此三者不可致诘④，故混而为一⑤。
93、其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。
94、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。
95、迎之不见其首，随之不见其后。
96、执古之道，以御今之有⑾。
97、能知古始，是谓道纪⑿。
98、 [译文] 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。
99、这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。
100、它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。
101、这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。
102、迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
103、把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。
104、能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
105、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。
106、夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。
107、夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
108、 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
109、正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
110、谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。
111、正因为他从不自满，所以能够去故更新。
112、 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。
113、夫物芸芸④，各复归其根。
114、归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。
115、复命曰常⑧，知常曰明⑨。
116、不知常，妄作凶。
117、知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
118、 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。
119、万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。
120、那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。
121、返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。
122、复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
123、认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
124、 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
125、信不足焉，有不信焉。
126、悠兮③，其贵言④。
127、功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
128、 [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。
129、统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。
130、他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。
131、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。
132、 [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
133、 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
134、此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
135、 [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
136、圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
137、 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧。
138、唯之与阿，相去几何。
139、善之与恶，相去若何。
140、人之所畏，不可不畏。
141、荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
142、我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。
143、乘乘兮若无所归。
144、众人皆有余，而我独若遗。
145、我愚人之心也哉，沌沌兮。
146、俗人昭昭，我独若昏。
147、俗人察察，我独闷闷。
148、忽兮若海，漂兮若无所止。
149、众人皆有以，而我独顽，似鄙。
150、我独异于人，而贵食母。
151、 【俗译】 断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。
152、则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧”隔绝开来。
153、应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。
154、这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
155、众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
156、而我却独自淡泊宁静，无动于衷。
157、混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
158、疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
159、众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
160、我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
161、恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。
162、世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
163、我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
164、 [原文] 孔①德②之容③，惟道是从。
165、道之为物，惟恍惟惚④。
166、惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。
167、吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
168、 [译文] 大德的形态，是由道所决定的。
169、“道”这个东西，没有清楚的固定实体。
170、它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。
171、它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
172、它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
173、从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。
174、我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
175、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。
176、是以圣人抱一③为天下式④。
177、不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。
178、夫唯不争，故天下莫能与之争。
179、古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
180、 [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
181、所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
182、正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
183、古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
184、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。
185、故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。
186、天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。
187、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
188、信不足焉，有不信焉！ [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。
189、狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
190、谁使它这样的呢？天地。
191、天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。
192、同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。
193、统治者的诚信不足，就会有人不信任。
194、 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
195、其在道也，曰余食赘形③。
196、物或恶之，故有道者不处。
197、 [译文] 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。
198、自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。
199、从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。
200、因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
201、 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生。
202、寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。
203、吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。
204、大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。
205、故道大，天大，地大，人亦大⑩。
206、域中⑾有四大，而人居其一焉。
207、人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
208、 [译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
209、听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
210、我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
211、它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
212、所以说道大、天大、地大、人也大。
213、宇宙间有四大，而人居其中之一。
214、人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
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