今天来聊聊关于隐士文化的现实意义，隐士文化的文章，现在就为大家来简单介绍下隐士文化的现实意义，隐士文化，希望对各位小伙伴们有所帮助。
1、隐士 “隐士”就是隐居不仕之士。
2、首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。
3、不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。
4、历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。
5、《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。
6、《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。
7、不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。
8、”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。
9、”又曰：“遁世无闷。
10、”又曰：“高尚其事。
11、”……是“贤人隐”而不是一般人隐。
12、质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士 ”。
13、《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。
14、因而“隐士”不是一般的人。
15、 《孟子·滕文公下》中所称的“处士”（处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。
16、但这个“处士”，是指从来未做过官的人。
17、先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。
18、 旧时认为隐居的人不求官，不求名，不求利。
19、《旧唐书·隐逸》称“所高者独行”，“所重者逃名”。
20、《易·蛊》曰：“不事王侯，高尚其事。
21、”隐居求高，即是人品高尚的人，所以“隐士”又叫“高士”。
22、江苏常熟至今尚保存元代大画家隐士黄公望的墓，墓道石碑即刻“黄高士墓”。
23、元代另一位大画家倪云林也被人称为“倪高士”。
24、晋宋时戴逵和他的儿子戴勃、戴颙都是著名的大画家、大雕塑家、大音乐家，他们都隐居不仕，所以《历代名画记》称之“一门隐遁，高风振于晋宋”。
25、戴氏父子是大艺术家，然而传记不列入“文苑”，也不列入“艺术”，却列入“隐逸”，是因其有才艺才被称为“隐士”，因其“隐”，方有“高风”。
26、《史记》中记古人语“太上立德，其次立功，其次立言”，看来隐士是立了“德”，所以正史皆为隐士立传。
27、 比如严光，拒绝了汉武帝的亲自征召和封赏，而隐居富春江。
28、范仲淹《严先生祠堂记》中说：“云山苍苍，江水泱泱。
29、先生之风，山高水长。
30、”据说这“风 ”，原写作“德”。
31、在范眼中，严光之德崇高如山。
32、而南宋诗人杨万里就在《读〈严子陵传〉》一诗中说：“客星何补汉中兴？空有清风冷似冰。
33、早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵!”朱元璋说的更是击中要害，他在《严光论》一文中说：“汉之严光，当国家中兴之初，民生凋敝，人才寡少，为君者虑，恐德薄才疏，致民生之受患，礼贤之心甚切，是致严光、周党于朝。
34、何期至而大礼茫然无所知，故纵之，飘然而往。
35、却仍凄岩滨水以为自乐。
36、……假使赤眉、王郎、刘盆子等辈混淆未定之时，则光钓于何处？当时挈家草莽，求食顾命之不暇，安得优游乐钓欤？……朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒。
37、” 实际上，从来隐士，大抵可以分为十种：其一是真隐、全隐，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等，从来不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。
38、其二是先官后隐，如陶渊明。
39、陶是著名隐士，传列《晋书》、《宋书》、《南史》三史中的“隐逸”，其实他不是一个纯粹的隐士，他当过官，因对官场不满才隐居。
40、明代的沈周，一天官未当过，传列入《隐逸》。
41、而他的学生文徵明，只在京城当了一年翰林，然后便安心隐居至死，但其传就未被列入《隐逸》而列入《文苑》。
42、陶渊明也是先官后隐，但其“隐”的名气太大，超过其诗名，不过陶渊明后来是真隐了。
43、像陶渊明这样先官后隐的隐士较多。
44、其三是半官半隐，如王维，开始做官，后来害怕了，但如辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，而不问政事，实际上过着隐居生活。
45、这类人从名分上不能算做隐士，但有隐逸思想。
46、有隐逸思想表现在意识形态上是相同的。
47、其四是忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
48、这种人不果断，拖泥带水，王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。
49、其五是隐于朝。
50、这种人身为官但思想已隐，做官不问政事，“居官无官官之事，处事无事事之心，”随波逐流，明哲保身。
51、这种人对国家损害最大。
52、其六是假隐，如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
53、其七是名隐实官，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。
54、这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
55、其八是以隐求高官，如唐代的卢藏用。
56、刘肃《大唐新语·隐逸》记，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。
57、后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：“此中大有嘉处。
58、”这就是“终南捷径”。
59、用这种隐居手段以求高官者，实非真正的隐士。
60、其九是不得已而隐，实际上从事最热心的政治，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。
61、石溪也如此，他反清失败后，为了逃避迫害，隐于禅，但他终生都忠于明王朝，终生反清，情绪十分激烈，一直没能静下来。
62、这一批人也不是真正意义上的隐士。
63、其十是先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机就出山，等不到就隐下去。
64、如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
65、其次还有一种不得已的隐者，如明末清初的弘仁，早年攻举业，明清易祚之际，他奋起反清，失败后不得已而隐，但后来一变在思想上真的隐了。
66、只要思想上真的隐了，在意识形态上表现出来的都是以“淡”、“柔”、“远”为宗的。
67、 隐士在每一个时代的情况都不同，但总的来说，还有一个时代性的问题。
68、谈起历史，“安史之乱”可以作为封建社会的一个转折点。
69、“安史之乱”前，封建社会蒸蒸日上；之后，每况愈下。
70、时代对知识分子有一定影响，而知识分子对时代的影响更大。
71、因为任何时代，社会的实际领导阶层只能是知识分子，知识分子凝聚起来，一齐为国家着想，国家就有希望，否则便会相反。
72、从群体上看，唐代之前，知识分子都能为国家着想。
73、汉代马援那句名言：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”（《后汉书·马援传》）激励无数志士仁人为国捐躯。
74、唐代的知识分子们“不求生入塞，只当死报君”，“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，“要得此生长报国，何需先入玉门关”，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。
75、唐朝的君臣们共同努力，拧成一股绳，使国家强大起来。
76、宋朝的知识分子也还是好的，虽然没有唐代知识分子那样报国心切，而且也有一部分人颓废，但大多数知识分子尚能为国忧虑。
77、北宋的知识分子“进亦忧，退亦忧 ”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。
78、南宋的知识分子“一身报国有万死”，“位卑未肯忘忧国”。
79、南宋早期有岳飞、陈东为国事努力，中期有陆游、辛弃疾等诗人拼搏于抗金第一线，晚期还有文天祥、张世杰、陆秀夫等为国捐躯。
80、而且厓山、海陵山的抗元军民们是集体牺牲，无一叛降，这是何等的气概，元以后便没有了。
81、 不论早期还是后期，隐者总的说来都是弱者。
82、他们既不能面对现实拍案而起，或奋而反抗，或钻营求进，只好退隐，但却有更多的时间从事文学艺术等创作。
83、他们或过着悠闲的田园生活，或结庐于山林之中，所以中国的田园诗和山水画特盛。
84、而且，隐士们笔下的山水画和田园诗虽然也风格各异，但在大的方面却有一个总的风格，这和隐逸者的性格基本一致有关。
85、 尽管陶渊明也曾“金刚怒目”，但他隐居后的诗风总的倾向还是“柔”，鲜有刚猛雄浑的气势；王维也如此。
86、“南宗”一系山水画从王维到董源、巨然到黄公望、吴镇、倪云林等画风也都以“柔”为特色。
87、到了明文徵明、董其昌及清“四王”，其画更柔。
88、“柔”是老、庄的境界，特别是庄子的境界。
89、和历史上隐士一样，早期的“柔”和后期的“柔”大有不同。
90、老、庄的“柔”是外柔而内刚。
91、《老子》曰：“柔弱者胜刚强”，“柔之胜刚”，“柔弱处上”，“守柔曰强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，因之，老子守柔为了刚强和“处上”，“至柔”为了“至坚”，为了“攻坚强”；“无为 ”为了“无不为”，庄子同之。
92、庄子的“柔”，更以无限的力量和冲天的气势为内蕴，以俯视宇内为高度，所以《庄子》第一篇谈的是“逍遥游”，其游固逍遥，然 “怒而飞，其翼若垂天之云”，其大“不知其几千里也”，其背“不知其几千里也”，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这是何等的气势，何等的力量。
93、他还要“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，没有十分伟大的内在力量是无法实现的。
94、 老庄之学在六朝时期最盛行，六朝人读老、庄，谈老、庄，学老、庄，外柔而未尝失去内刚。
95、嵇康学老、庄，敢于“非汤武而薄周孔”，敢于嘲弄贵公子锺会至遭杀身之祸而不惜。
96、阮籍学老、庄，敢于装醉酒而拒绝帝王的拉拢，敢于长叹“时无英雄，而使竖子成名”。
97、直到唐代李白学老、庄，仍不失为豪迈气概和傲岸作风，他们的作品都不曾有过软弱柔媚之气。
98、唐人之前的画，线条虽然是柔而圆的，但却内含至大至刚之气，包蕴着蓬勃的生命力量。
99、宋元人学老、庄，外柔已向内渗透，但内在的生命律动仍跃跃欲试。
100、而明清人学老、庄，早已失去了老、庄的内在本质，只见柔媚而不见刚强了，这在董其昌和“四王”的画中皆可见到。
101、正是时代精神使然。
102、 即使不刚强、不反抗，仍然动辄被腰斩、杀头、批颊、掼死，召之即来，驱之又必须即去，叹一口气都有文字狱等待。
103、为了生存，如前所述，士人们既失去了刚性，又失去了韧性，因而形之于“态”（文学艺术作品），何来刚强？所以，早期的“柔”和后期的“柔”大为不同：早期的“柔”是柔中见刚，后期的“柔 ”则是柔软无骨而萎靡了。
104、 淡：老、庄的“淡”固然指自然无所饰，也就是“朴”，朴而不能巧，《庄子》云：“吾师乎，吾师乎……覆载天地，刻雕众形，而不为巧。
105、”此外，《庄子》的“淡”还有纯、静、明白之意，《庄子》云：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行。
106、”“明白入素，无为复朴。
107、”则早期的“淡”都有自然无饰、纯、静、明白之意。
108、金人元好问说陶渊明的诗“老翁岂作诗，真写胸中天”。
109、黄山谷《题子瞻画竹石》云“东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨”。
110、这在早期的文学作品和绘画作品中触目可见。
111、但后期的“淡”虽然看上去似自然无饰，然而刻意追求的“淡”却无法掩饰，完全靠技巧刻画而成。
112、前期的“淡”，犹如大自然中的真山真水；后期的“淡”，却如花园中的假山假水，固然也追求和真山真水相同，而人们在相同中却能看出不同。
113、当然，后者的技巧比前者要高得多。
114、董其昌、 “四王”的画技巧皆高于前人，但人们在其画中仅见技巧，而见不到一种特殊的精神状态，如果说后者有精神状态，那只是一种萎靡的精神状态。
115、像恽南田算是真正的隐士了，他的画以“淡”为特色，但却可以看出是高度的技巧而成就的“淡”，非自然而然的淡。
116、 远：逸士之所以成为隐士，是因为他们远离政权，远离官场，他们或不愿爬上高处，或从高处退下来，都立在“远”处，“心远地自偏”，心远，其诗其画也自有“远”的感觉。
117、陶渊明的“悠然见南山”，王维的“开门雪满山”，都给人“远”的感觉。
118、我曾写过《诗有“三远”》一文，说：“陶渊明‘悠然见南山’ 是平远，李白‘登高壮观天地间’是高远，杜甫‘群山万壑赴荆门’是深远。
119、”而隐士们的“远”只是“平远”，鲜有“高远”和“深远”。
120、具有隐逸思想的画家画山水也只求“平远”一种。
121、元明清的画家甚至视“高远”和“深远”为压抑和险危，几乎所有的山水画都是“平远”之景。
122、黄公望、吴镇、倪云林等尤甚。
123、影响所至，无隐逸思想的画家也都向“平远”方面发展了。
124、其实，“高远”和“深远”更有气势，而隐士们（包括隐于朝、市的“隐士”）“百年心事归平淡”，只在“平淡”上着眼，“平远”更近于“平淡”。
125、他们还要“化刚劲为柔和，变雄浑为潇洒”，连“刚劲”和“雄浑”都要反对，因为这和“平远”、“平淡”不合，平远给人以“冲融”、“冲淡”的感觉，不会给人的精神带来任何压迫和刺激。
126、一般说来，“平远”的用墨较淡，只画中景和远景，鲜画近景，淡而远，平而和，在平和、淡远中把人的情绪思维也引向“远”和“淡”的境界，这更符合隐逸之士的精神状态，也是山水画在艺术上更成熟的境界。
127、 东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。
128、最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。
129、问君何能尔，心远地自偏。
130、采菊东篱下，悠然见南山。
131、山气日夕佳，飞鸟相与还。
132、此中有真意，欲辩已忘言”。
133、这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。
134、和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个表现。
135、 山水诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。
136、要隐逸，就必然会得意于丘中，倘佯于林泉，这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。
137、和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风则更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。
138、有人认为，六朝诗风过于浮靡，这如果是指部分诗作，特别是后期的某些所有的诗都归结为浮靡，是失之偏颇的。
139、有人喜欢把六朝的诗同汉赋相比，认为后者气势雄浑，而前者则纤巧有余，凝重不足。
140、这是一个审美取向的问题。
141、犹之听惯了黄钟大吕声响的人，往往会不喜欢丝竹轻音。
142、其实，汉赋也好，六朝诗作也好；黄钟大吕也好，丝竹轻音也好，凡是优秀的，都有其美学价值，而不能用一根尺子来衡量。
143、拿六朝的山水诗来说，就不乏佳作。
144、像左思的诗句“未必丝与竹，山水有清音”；谢灵运的诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”和“望山白云里，望水平原外”；谢的诗句“天际识归舟，云中辨江树”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。
145、钟嵘的《诗品》，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。
146、清代的王夫之在讲到谢的诗时说“‘天际识归舟，云中辨江树’，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。
147、从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。
148、”说得很中肯。
149、当然，六朝的诗作包括山水诗，也有平庸的，也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。
150、刘勰在《文心雕龙》中所批评的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”，就是指的这种文风。
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